▶💬GuemaraThe source is that the verse states: “You should not show them mercy [lo teḥonnem]” (Deuteronomy 7:2), which is understo…
The source is that the verse states: “You should not show them mercy [lo teḥonnem]” (Deuteronomy 7:2), which is understood as meaning: You should not give them a chance to encamp [ḥanayah] in, i.e., to acquire land in, Eretz Yisrael. The Gemara asks: This phrase: “You should not show them mercy”; isn’t it necessary to teach that this is what the Merciful one is saying: You should not give them favor [ḥen] by praising them?
The Gemara answers: If that were so, let the verse say: Lo teḥunnem, with the letter vav, as then it would be evident that this is a form of the root ḥet, vav, nun, which means favor. What is the reason that the verse instead states: Lo teḥonnem, without the letter vav? Conclude two conclusions from it, that one may not praise them and also that one may not allow them to acquire land.
The Gemara asks: But still, isn’t the phrase “You should not show them mercy” necessary to teach the halakhathat this is what the Merciful One states: You should not give them an undeserved [ḥinnam] gift? The Gemara answers: If that were so, let the verse say: Lo teḥinnem. What is the reason that it is spelled without the letter yud, as: Lo teḥonnem? Learn from it all of these three halakhot.
This is also taught in a baraita: “You should not show them mercy”; this teaches that you should not give them a chance to encamp in the land of Eretz Yisrael. Another matter: “You should not show them mercy”; this indicates that you should not give them favor. Another matter: “You should not show them mercy”; this teaches that you should not give them an undeserved gift.
The Gemara notes: And this issue of an undeserved gift to a gentile is itself a dispute between tanna’im. As it is taught in a baraita: “You shall not eat of any unslaughtered animal carcass; you may give it to the resident alien who is within your gates, that he may eat it; or you may sell it to a foreigner; for you are a sacred people to the Lord your God” (Deuteronomy 14:21). I have derived only that it is permitted to a resident alien through giving and to a gentile through selling. From where do I derive that it is permitted to transfer an unslaughtered animal to a resident alien through selling? The verse states: “You may give it…or you may sell it,” meaning that one has the option to do either of these.
The baraita continues: From where is it derived that it is permitted to a gentile through giving and one is not required to sell it to him? The verse states: “You may give it…that he may eat it; or you may sell it to a foreigner.” Therefore, you may say that he may transfer it to both a resident alien and a gentile, both through giving and through selling. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says: These matters are to be understood as they are written; one may transfer an unslaughtered animal carcass to a resident alien only through giving, and to a gentile only through selling, as it is prohibited to give an undeserved gift to a gentile.
The Gemara comments: Rabbi Meir is saying well, as the verse indicates that either method is acceptable. The Gemara explains: And Rabbi Yehuda could have said to you: If it enters your mind to understand the verse in accordance with that which Rabbi Meir says, then let the Merciful One write: You may give it to the resident alien who is within your gates that he may eat it, and also you may sell it to a foreigner. Why do I need the word “or” between these two options? Learn from it that it comes to teach that the matters are to be understood as they are written.
The Gemara asks: And how does Rabbi Meir explain the wording of the verse? The Gemara answers: That word, “or,” teaches that one should give precedence to giving to a resident alien over selling to a gentile. And Rabbi Yehuda holds that since you are commanded to sustain a resident alien, as it is stated: “And he shall live with you” (Leviticus 25:35), and you are not commanded to sustain a gentile, there is no need for a verse to teach that one should give precedence to a resident alien.
§ It is taught in the baraita cited earlier: Another matter: “You should not show them favor”; this teaches that you should not give them favor by praising them. The Gemara notes that this supports the opinion of Rav. As Rav says: It is prohibited for a person to say: How beautiful is this gentile woman!
The Gemara raises an objection from a baraita: There was an incident involving Rabban Shimon ben Gamliel, who was on a step on the Temple mount, and he saw a certain gentile woman who was exceptionally beautiful and said: “How great are Your works, O Lord!” (Psalms 104:24). And Rabbi Akiva too, when he saw the wife of the wicked Turnus Rufus he spat, laughed, and cried. He spat, as she was created from a putrid drop; he laughed, as he foresaw that she was destined to convert and he would marry her; he cried, as this beauty would ultimately be consumed by dirt.And how would Rav explain the incident involving Rabban Shimon ben Gamliel, who praised the beauty of a gentile? The Gemara answers: Rabban Shimon ben Gamliel was giving thanks to God for creating such beautiful people rather than praising the gentile herself. As the Master said: One who sees beautiful or otherwise outstanding creatures recites: Blessed be He, Who has created such in His world.But is it permitted to gaze upon a woman? The Gemara raises an objection from a baraita. The verse states: “And you shall keep yourself from every evil thing” (Deuteronomy 23:10); this teaches that a person should not gaze upon a beautiful woman, even if she is unmarried; and a person should not gaze upon a married woman, even if she is ugly;
▶🇫🇷Résumé en françaisLa source est que le verset dit : « Tu ne leur feras pas grâce [lo teḥonnem] » (Deutéronome 7:2), ce qui est compris com…
La source est que le verset dit : « Tu ne leur feras pas grâce [lo teḥonnem] » (Deutéronome 7:2), ce qui est compris comme signifiant : Tu ne leur donneras pas la possibilité de camper [ḥanayah] dans, c’est-à-dire d’acquérir une terre dans, Eretz Yisrael. La Guemara demande : Cette expression : « Tu ne leur feras pas grâce » ; n’est-elle pas nécessaire pour enseigner que voici ce que le Miséricordieux dit : Tu ne leur donneras pas de faveur [ḥen] en les louant ?
La Guemara répond : Si c’était le cas, que le verset dise : Lo teḥunnem, avec la lettre vav, car alors il serait évident qu’il s’agit d’une forme de la racine ḥet, vav, nun, qui signifie faveur. Quelle est la raison pour laquelle le verset dit plutôt : Lo teḥonnem, sans la lettre vav ? Conclus-en deux conclusions de cela, qu’on ne peut pas les louer et aussi qu’on ne peut pas leur permettre d’acquérir une terre.
La Guemara demande : Mais encore, l’expression « Tu ne leur feras pas grâce » n’est-elle pas nécessaire pour enseigner la halakhaque voici ce que le Miséricordieux déclare : Tu ne leur donneras pas un don immérité [ḥinnam] ? La Guemara répond : Si c’était le cas, que le verset dise : Lo teḥinnem. Quelle est la raison pour laquelle il est orthographié sans la lettre yud, comme : Lo teḥonnem ? Apprends-en toutes ces trois halakhot.
Ceci est aussi enseigné dans une baraita : « Tu ne leur feras pas grâce » ; cela enseigne que tu ne leur donneras pas la possibilité de camper dans la terre d’Eretz Yisrael. Autre chose : « Tu ne leur feras pas grâce » ; cela indique que tu ne leur donneras pas de faveur. Autre chose : « Tu ne leur feras pas grâce » ; cela enseigne que tu ne leur donneras pas un don immérité.
La Guemara note : Et cette question du don immérité à un gentil est elle-même un différend entre tanna’im. Comme il est enseigné dans une baraita : « Vous ne mangerez d’aucune bête morte ; tu la donneras à l’étranger qui est dans tes portes, et il la mangera ; ou tu la vendras à un étranger ; car tu es un peuple saint pour l’Éternel, ton Dieu » (Deutéronome 14:21). Je n’ai dérivé que qu’il est permis à un étranger résident par le don et à un gentil par la vente. D’où dérivé-je qu’il est permis de transférer une bête morte à un étranger résident par la vente ? Le verset dit : « Tu la donneras…ou tu la vendras », ce qui signifie qu’on a l’option de faire l’un ou l’autre.
La baraita continue : D’où est-il dérivé qu’il est permis à un gentil par le don et qu’on n’est pas tenu de la lui vendre ? Le verset dit : « Tu la donneras…et il la mangera ; ou tu la vendras à un étranger. » Par conséquent, tu peux dire qu’on peut la transférer à à la fois un étranger résident et un gentil, à la fois par le don et par la vente. C’est la déclaration de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda dit : Ces choses sont à comprendre comme elles sont écrites ; on peut transférer une bête morte à un étranger résident seulement par le don, et à un gentil seulement par la vente, car il est interdit de donner un don immérité à un gentil.
La Guemara commente : Rabbi Meir dit bien, car le verset indique que l’une ou l’autre méthode est acceptable. La Guemara explique : Et Rabbi Yehuda pourrait te dire : S’il te vient à l’esprit de comprendre le verset conformément à ce que Rabbi Meir dit, alors que le Miséricordieux écrive : Tu la donneras à l’étranger qui est dans tes portes et il la mangera, et aussi tu la vendras à un étranger. Pourquoi ai-je besoin du mot « ou » entre ces deux options ? Apprends-en qu’il vient enseigner que les choses sont à comprendre comme elles sont écrites.
La Guemara demande : Et comment Rabbi Meir explique-t-il le libellé du verset ? La Guemara répond : Ce mot, « ou », enseigne qu’on doitdonner la priorité au don à un étranger résident sur la vente à un gentil. Et Rabbi Yehuda soutient que puisque tu es commandé de soutenir un étranger résident, comme il est dit : « Et il vivra avec toi » (Lévitique 25:35), et tu n’es pas commandé de soutenir un gentil, il n’y a pas besoin d’un verset pour enseigner qu’on doit donner la priorité à un étranger résident.
§ Il est enseigné dans la baraita citée plus haut : Autre chose : « Tu ne leur feras pas de faveur » ; cela enseigne que tu ne leur donneras pas de faveur en les louant. La Guemara note que cela soutient l’opinion de Rav. Comme Rav dit : Il est interdit à une personne de dire : Comme cette femme gentille est belle !
La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Il y eut un incident impliquant Rabban Shimon ben Gamliel, qui était sur une marche du mont du Temple, et il vit une certaine femme gentille qui était exceptionnellement belle et dit : « Que tes œuvres sont grandes, ô Éternel ! » (Psaumes 104:24). Et Rabbi Akiva aussi, lorsqu’il vit la femme du méchant Turnus Rufus, il cracha, rit et pleura. Il cracha, car elle avait été créée d’une goutte putride ; il rit, car il prévoyait qu’elle était destinée à se convertir et qu’il l’épouserait ; il pleura, car cette beauté serait finalement consumée par la poussière.Et comment Rav expliquerait-il l’incident impliquant Rabban Shimon ben Gamliel, qui loua la beauté d’une gentille ? La Guemara répond : Rabban Shimon ben Gamliel rendait grâce à Dieu pour avoir créé des personnes si belles plutôt que de louer la gentille elle-même. Comme le Maître a dit : Celui qui voit de belles ou autrement remarquables
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▶✝️Réponse ScripturaL’interprétation rabbinique de Deutéronome 7:2, en tirant du même mot lo teḥonnem l’interdiction de donner aux idolâtres…
L’interprétation rabbinique de Deutéronome 7:2, en tirant du même mot lo teḥonnem l’interdiction de donner aux idolâtres un campement, une faveur ou un don gratuit, manifeste un souci cohérent de préserver la sainteté d’Israël dans sa terre. Cette lecture s’accorde avec la distinction que la Torah établit entre l’étranger résident, que l’on doit aimer (Lévitique 19:34), et les nations idolâtres qui menacent l’alliance (Deutéronome 14:21). L’Évangile n’abolit pas cette exigence de discernement mais l’accomplit en élargissant la bienveillance jusqu’à aimer ses ennemis (Matthieu 5:44), selon l’esprit de la Loi que le Christ est venu accomplir (Matthieu 5:17).
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9